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      民間樂種生存的共性與特性——論“民間樂社”與“私伙局”的文化

      內容摘要:民間音樂是由歷代人民群眾集體創作,以口傳心授為主要傳承途徑,以自由流變為基本存在方式的音樂載體,從而構成了民間音樂的三大特征。

      由于“潮汕文化”、“客家文化”、“廣府文化”三大民系在嶺南文化史上地位的確立,由于地域、語言、習俗的不同,因而促成了音樂文化的多元化,形成了嶺南音樂——“廣東音樂”(粵樂)、“潮州音樂”、“廣東漢樂”三大樂種。

      嶺南音樂三大樂種得以生存與發展,眾多“民間樂社”和“私伙局”的普及、推動,是功不可沒的。廣東人所創造的文化對全國有巨大的貢獻,形成了適應時代所需,符合我們國情的新的文化理念。

      關 鍵 詞:嶺南文化、民間音樂、民間樂社、私伙局、文化理念。

      英國學者海倫·麥耶爾先生認為:“民間音樂”這個術語廣泛地應用在歐洲、美洲、印度和某些其他亞洲文化中,是指鄉村音樂、農民音樂或者由口頭傳承的音樂。在世界另外一些地區,例如非洲或太平洋島嶼,這個術語卻很少使用?!懊耖g音樂”的特點是和人們的工作、游戲、各種儀式和娛樂等日常生活活動直接聯系在一起的。①

      我國是一個多民族的國家,音樂形態復雜,音樂品種繁多,內容十分廣泛,體裁形式更是多樣。

      我國的民間音樂有著悠久的歷史傳統,幾千年來它在民間和大眾中生生不息,衍化出眾多的品種和豐富多彩的音樂風格,體現出濃郁的民族韻味和具有勃發旺盛的無限生機。

      民間音樂能夠如此傳承至今,是離不開城市的區、街道以及農村鄉、鎮的“民間樂社”和“私伙局”這兩種組織形式的。根據發展現狀,可否這樣界定:“民間樂社”是有組織,具備一定藝術素質,和具有創新、發展能力的半職業性質形式;而“私伙局”則是自發的,較單一演奏傳統音樂,靈活自由、自娛自樂的組合形式。盡管隊伍形式有所不同,但它們卻都有著樂器組合、同一發展樂種風格的共性,與演奏形式、樂種特色樂器不盡相同等特性?!懊耖g樂社”與“私伙局”的關系并不是對立的,他們的存在起著互補的作用,是音樂多元化的必然產物。

      為了了解民間樂種的生存狀態,有必要對民間音樂的根源及流變作個追尋與探討。

      一、民間音樂源于優秀的傳統文化

      民間音樂,作為傳統文化的組成部分,在源遠流長的發展歷史中,從原始氏族的勞動號子,先秦時期的編鐘樂舞,漢唐時期的歌舞大曲,宋元以來的戲曲藝術,乃至今天蓬勃發展的民族文化中,一直是傳播學中的重要角色,是中華民族大眾精神生活賴以生存的靈魂。民間音樂來源于民族文化的根,是民族文化主流發展的源泉之一。

      民間音樂是由歷代人民群眾集體創作,以口傳心授為主要傳承途徑,以自由流變為基本存在方式的音樂載體。集體創作、口傳心授、自由流變,構成了民間音樂的三大特征。古往今來,沒有任何一件民間音樂作品,不是經過幾十年、數百年、上千年的歷史傳承,經過千萬人的天才創造與再創造,才達到今天這樣的精粹度與完美度,使當代人由衷贊嘆其不可企及之美并引為驕傲;中外古今,世界上沒有任何一位專業音樂家不曾接受過民間音樂的哺育與滋養,從中汲取歌唱的詩情和創造的靈感,把它視為創造偉大專業音樂的基礎和源泉。②

      任何文學藝術都是生長在民族文化的肥沃土壤之中,無論是戲劇、詩歌、民歌、民謠等,它們的原初形態都無一例外地是源自如民間音樂與民間舞蹈。沒有民族民間文化,就沒有人類文明大廈的整個基礎;沒有民間文藝,一切文藝就成了無源之水、無本之木,失去了民間文化,當然也就失去了中國文化的源頭、根本。

      所以,我們今天探討民間音樂的發展,切不可忘記中華民族五千年文明發展史,不可忘記傳統文化是我們的母親文化,我們今天的發展,是前人的延續?!皻v史在發展,人類社會在不斷地進步,從文學藝術的具體分析,就不能簡單地認為一代勝過一代,前人所創造的高峰,自有其時代的條件和歷史的必然,往往是我們無法超越的。我們只能在他們的基礎上,創造自己的高峰”。③#p#分頁標題#e#

      二、嶺南文化孕育著三大樂種的生存

      何謂“嶺南文化”?按照《辭?!穼Α拔幕币辉~的解析:“廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會意識形態,以及與之相適應的制度和組織機構。是一種歷史現象,每一社會都有與其相適應的文化,并隨著社會物質生產的發展而發展?!蓖ǔK^的“嶺南文化”,應指廣義的文化。

      在華夏文化的大體系中,有“齊魯文化”、“三晉文化”、“關中文化”、“巴蜀文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”等等自成體系的地域文化,“嶺南文化”應屬這些地域文化隊列中的一員。

      自古以來,“嶺南”之稱,是以地在五嶺之南而得名。由于嶺南地域的廣闊,由于本土原有文化的積淀,由于海外文化和嶺北諸文化等來自不同方向的文化的影響,加上這一地域自然地理條件的多樣性和嶺南歷史進程、經濟發展的特殊性,造成這一地域文化發展的多元化結構特點,因而長期地存在著“潮汕文化”、“客家文化”、“廣府文化”這三大民系,從而構成了“嶺南文化”的主體。

      由于“潮汕文化”、“客家文化”、“廣府文化”三大民系在嶺南文化史上地位的確立,由于地域、語言、習俗的不同,因而也促成了音樂文化的多元化,形成了嶺南音樂——“廣東音樂”(粵樂)、“潮州音樂”、“廣東漢樂”三大樂種。廣東省老領導楊應彬、羅概祥同志在談到廣東漢樂的發展時指出:研究漢樂,要從文化歷史的源流、發展來探索,也要從客家學的角度來研究,因為漢樂文化不單純是民族古典音樂的旋律和音符,它與其他客家藝術、民俗民情是密切的聯系在一起的。為什么廣東音樂(也稱“粵樂”)會分布在粵語地區的珠江三角洲地帶,潮州音樂流行在潮汕和閩南地區,而廣東漢樂則在客家地區盛行呢?這確認出地方樂種與各地區的語言、文化、習俗關聯的緊密性和包容性,所謂“一方水土養一方人”就是這個道理。正是因為廣東音樂、潮州音樂、廣東漢樂均有內在與外在的維系,而形成了嶺南音樂的脈系,成為中國民族音樂的重要組成部分。從地域觀念來說,擴大了藝術文化的交流;從中國音樂整體來說,增強了民族文化的張力。④

      歷史學家評曰:“嶺南文化,集中原之精粹,納四海之新風,業績煌煌?!睆臍v史文化源流來看,潮州音樂早在春秋時期就有中原文化的滲入,南遷潮汕大地與本土音樂文化的融合,演變成渾厚、秀麗的風韻。廣東漢樂形成的歷史更有“中州古韻”、“外江弦”、“儒家樂”等稱謂,至今仍保持古樸典雅,富有歷代宮廷樂風味的樂韻。被稱為“粵樂”的廣東音樂發展歷史較短,約有一百多年,由于跟隨時代的變遷,廣納中外之精華,發展至今已成為清峻活脫、流麗秀美風格,屹立于民族音樂之林的新派樂種。這三大樂種同是民間音樂,但因各樂種音樂音律的不同,特色樂器(例如:廣東音樂以高胡、潮州音樂以二弦、廣東漢樂以頭弦為領奏樂器)不同,以及演奏和對樂曲變奏手法的不同,從而形成了各樂種獨特的韻味與風格。

      建國以來,嶺南音樂三大樂種的發展盡管多有坎坷,但政府部門還是多方提倡、全力扶持的。從番禺沙灣的“廣東音樂之鄉”、潮州意溪的“潮州大鑼鼓之鄉”,以及大埔縣的“廣東漢樂之鄉”的命名來看,就充分地體現了廣東省文化主管部門積極地推動民族文化生態保護區的建設措施,以及三大樂種在民間地區不斷延續、發展的良好態勢。

      廣東音樂、潮州音樂、廣東漢樂三大樂種自形成后,不但在本土興旺發展,更傳遍了世界各個國家華人地區的粵籍、潮籍、客籍華人之中。由于本根文化和海外文化的存在、影響和滲透,嶺南是中國最早和最廣泛地接受海外文化影響的地區之一,從近代起更是最先引進西方文化,同時表現出中、西和其他文化的特色。⑤

      可以說是嶺南多元化的文化,孕育了粵樂、潮樂、漢樂三大樂種色彩斑瀾的音韻和風格,三大樂種如朵朵鮮花,在民間大眾的關懷愛護下,將開放得更加燦爛。#p#分頁標題#e#

      三、“民間樂社”與“私伙局”的文化內涵

      嶺南音樂三大樂種的發展、傳承,除了少數專業團體外,主要的、大量的是靠民間的熱心人士與“民間樂社”、“私伙局”的存在而延續至今的。雖然狀態如此,但發展總是不平衡的。正如廣東省政協委員、著名高胡演奏家余其偉先生指出的:建國50多年來,我國民族民間音樂基本上是在“古為今用,洋為中用”的方針指導下生存和發展,各種民族民間樂團(隊),歌舞音樂團(隊),從創作到演奏,跟隨時代,貼近生活,出了一批優秀的新作,成績是突出的。但近年來,民族民間音樂因過分的跟風,浮淺的包裝,誤解創新的本旨,越來越成了媚俗的東西;加上近年主張傳統音樂要走向現代化,導致我省三大樂種出現一個突出危機:嶺南音樂原生狀態的嚴重破壞,古典藝術魅力的消失。⑥

      嶺南音樂三大樂種得以生存與發展,眾多“民間樂社”和“私伙局”的普及、推動,是功不可沒的。建國前三大樂種都是靠這些民間演奏形式而進行傳承的。建國后,廣東音樂與潮州音樂有了專業團體,但民間的樂社與私伙局的形式仍然十分火旺。廣東漢樂沒有專業隊伍,全靠民間人士傳播至今,且普及各鄉、鎮。廣州星海音樂學院作曲家、理論家、碩士研究生導師溫萍先生談到:“我認為私伙局存在的現象值得研究”。⑦ 著名民族音樂學家馮光鈺教授也指出:“私伙局現象問題,我認為是值得今后探討的一個課題,這是民間音樂存在的一個必然產物,研究它,對漢樂的發展歷史來說是有相當的價值的?!雹?/P>

      據近年來的調研,廣東音樂、潮州音樂、廣東漢樂各樂種的“民間樂社”與“私伙局”遍布廣州市及珠江三角洲,潮汕各市、縣,梅州地區各市、縣,以及深圳、惠州、福建龍巖、韶安、東山,廣西南寧、梧州等地區,就廣東漢樂的業余組織,在廣州市就有十幾支隊伍。正是因為各地有著這些堅忍不拔,不計報酬,一心要將民族音樂事業進行到底的隊伍和熱心人士,我們民族音樂的發展是大有希望的,他們是我們民族文化的優秀人才。正如馮光鈺教授認為的:“歷來廣東漢樂的發展靠的都不是吃這碗飯的專業人員,包括客家箏派代表羅九香這樣的藝人,基本上都是業余音樂家,中國許多古琴家和箏家都是業余的?!雹?正是這些有文化內涵的民間音樂人士,造就了民族文化所具有的深厚底蘊。

      廣東曾被人稱為“文化沙漠”,“廣東人只會做生意,沒文化”?,F任中華人民共和國文化部部長的孫家正先生對此卻另有觀點,他旗幟鮮明的指出:“什么是文化?文化就是人,是人的外化。廣東文化研究的對象實際上是廣東的人。廣東改革開放走在全國前列,開風氣之先,廣東人每天都創造著新的生活,取得了輝煌的成就,這些成就不能僅僅看成是經濟上的成果,實質上它也是一種文化的成果。作為一個改革開放的先行地區,它對全國的貢獻不止是那些看得見的數字,我認為最核心的還是文化,廣東人所創造的文化對全國有巨大的貢獻,形成了適應時代所需,符合我們國情的新的文化理念”。⑩

      從實際客觀效果來論證,筆者感到“民間樂社”和“私伙局”的參與者,其實是具有深厚藝術內涵的文化人,中國民族民間音樂文化主要是靠這些有志者去傳播、去弘揚、去發展的。當然,前進的道路會有許多艱難曲折,相信在廣東建設文化大省的巨大動力下,在各級政府和文化部門的具體關懷下,有志者事竟成,中國的民族民間音樂事業一定會順利向前發展的。

      2006年6月10日是中國第一個傳統文化遺產日,在此之前,國務院已向全國公布了第一批列入國家級非物質文化遺產代表作的名錄,其中廣東三大樂種的“廣東音樂”、“潮州音樂”、“廣東漢樂”均榜上有名。這意味著在國家保護、傳承優秀傳統文化(包括嶺南文化在內)遺產的政策法令下,將會帶動更多的“民間樂社”和“私伙局”隊伍的顯現,三大樂種將會更加飛躍地發展,中國民族音樂發展繁榮的局面會早日到來。#p#分頁標題#e#

      (作者單位:廣東電視臺高級音樂編輯)

      參考文獻:

      ①《民族民間音樂工作指南》——薛良編,中國文聯出版社1994年4月出版

      ②《呼吁加快立法進程,切實保護民間音樂》——《人民音樂》1994年第9期

      ③《我們不能忘了“回家的路”》——孫家正文,《中國文化報》2004年4月8日

      ④《“金鳳”歡鳴“到春來”》——楊應彬、羅概祥同志暢論廣東漢樂發展前景?!堆虺菑V東漢樂樂團資料匯編》2005年第2期。

      ⑤《“怪”文化:多元與開放的結晶》——嘯父文,《南方日報》2005年6月9日

      ⑥《我省三大樂種生存環境堪憂》——記者林亞茗文,《南方日報》2004年5月5日

      ⑦⑧⑨《廣東漢樂的發展與創新》——馮光鈺教授關于廣東漢樂的訪談,《羊城廣東漢樂樂團資料匯編》2005年第11期

      ⑩《廣東對全國貢獻的核心是文化》——記者梅志清采訪文章,《南方日報》2005年4月13日

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