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      圈里圈外談古樂

          傳統文化像老房子一樣流去,我們很悲觀。

      6月,長安古樂進京演出,一百位農民進京。

      長安古樂一千多年來存活于陜西周至縣和西安附近的幾個村莊,經歷血火災變、綿延不絕,這本身就是一部偉大的心靈史和奇特的文化史。

      其實,“長安鼓樂”五十年代初就被我國民間音樂理論權威楊蔭瀏、李石根、樊昭明、何鈞等發現并研究。

      長安鼓樂的生與死,就像北京為明朝忠烈袁崇煥守墓四百年的佘家人一樣,真的閃爍著陜西百姓的大唐情結和延續祖先香火之忠心。專家們看到生活貧 苦的農民演奏時“聽韶樂三月不知肉味”般地投入,心怦然而動,這不是簡單的西部民樂,是中國最輝煌 的朝代里最優雅的音樂,烽火煙塵中被中國最底層的民眾保存了下來。

      長安古樂的重新發現使北京音樂界感到驚奇,著名音樂人李亞蓉費盡周折,組織陜西何家營和集賢村百名農民樂手進北京,6月15、16、17三天在海淀 劇院進行了公演。

      人們是否聽到了真的唐代聲音?6月22日,北京各方面專家匯集中國藝術研究院激動議論這個話題,召開“圈里圈外談古樂”討論會。

      田青(中國藝術研究院《藝術評論》主編)

      長安古樂在北京演出三場的影響是深遠的。最大意義在于想起了過去一年里我們文化官司里的那個“古樂”,兩個古樂完全不可比,西安古樂(長安古樂) 在50年代就進入音樂學的視野,楊蔭瀏先生當時苦于姜白石的譜子無法解讀,它同民間的工尺譜很不一 樣,是宋代半字譜,跟五臺山佛樂譜有關系。這在是上世紀很大的事情,跟敦煌樂譜的分量是一樣的。

      西安古樂是現在漢族民族音樂珍藏的四個樂種(潮州、五臺山、泉州、西安)中的一個,楊蔭瀏先生為世人所知是因為瞎子阿炳的發掘和研究。他的研究證實了西安古樂的真實性。

      “納西古樂”的官司好的一面是讓媒體和民眾對文化遺產的真偽產生了濃厚的興趣,但對于此次的商演也許有負面影響。這次的演出基本上保持著原味,跟80年代已經不一樣,但現在的農民不是生活在真空中,主流媒體和社會因素的影響,任何音樂也不可 能不發生變化,油畫和佛教造像都會在傳承中變異。古樂中原來沒有三弦和琵琶,加上這些樂器就改變了音色,音樂的特質就發生了變化。初衷是讓人接受,而現在讓人產生懷疑。敦煌壁畫里都是橫抱琵琶,一方面是說唐宋音樂,一方面又用現代琵琶豎著在古箏旁——但,我們作為愛好者和研究者不是承載者,不 應說應不應該加新元素。我們只能旁觀?,F在傳統文化的環境已經發生質變,只有知識 分子在擔憂,老百姓并不關心。外國的研究者對于傳統中國的審美的追尋,是因為西方社會已經走過了一 個階段,我們無法讓所有民間文化的承載者按照我們的審美去生活。改革開放對于文化的重創是釜底抽 薪,人心變了,老百姓自己想扔掉傳統,沒有眷戀,這比“文革”對于文化的摧殘更嚴重。向往現代化, 求新,向港臺看齊,向紐約看齊。剪窗花的娘子自己不貼窗花,貼港臺歌星,她認為自己的東西不美。從 這個意義上說,李亞蓉是難得的。

      應當注意的是,在文化市場化的過程中要注意學術的嚴謹性,樂牌的名字不能望文生義,《霸王鞭》跟西楚霸王根本沒有關系。燕樂和雅樂是兩回事,主持人的解說詞是很不嚴謹的。燕樂是鐘管樂,雅樂是鐘磬樂,主持煽情的話是沒有必要的,應當重視學術的論證,這是實事求是的基礎。不能停留在業余愛好者的水平上。還有,怎么能讓民間藝術的承載者找到自己的生存之路,同時又警惕專業學院和社會的誘惑,西村的加了古箏就失去了對祖宗的敬畏之心。只能祝 愿民間文化是“野火燒不盡”。知識分子也只能是知其不可為而為之。我對傳統文化的傳承是很悲觀的。

      梁和平(著名音樂人)#p#分頁標題#e#

      我對傳統古樂很喜歡,但知道很少??赐暌院?,感到很震撼,從音樂審美上,我經歷的是很復雜的,西方的、流行的。古樂本身并沒有吸引我,而是背后的人,那是真的、自然的聲音。這些音樂是活生生的,就像看慣了籠子里的動物,再看原生態的動物的震撼是不一樣的。

      前不久去貴州的時候,說是保留著朱元璋時的 房子,是因為一個人的作用保住的。人沒了,東西就留不下來了。

      還有一個擔憂就是商業對于文化的摧毀。從 1949年到1976年,藝術是政治工具的概念,之后,有了商業藝術概念,還有就是思想反叛的藝術(所謂地 下藝術),而有比這三個資格更老的民間藝術,一直在不同時代的強勢藝術下生存,這也許為我們提供了 一個未來的視野。

      前幾年北京國際爵士音樂節上,拉贊助找樂隊 是很麻煩的,最大的問題是,美國的樂隊出場費很高,而歐洲的爵士樂隊會自費來,原因是文化歷史背 景的不同。歐洲的國家在對文化的認識上是走在最前的階段,他們19世紀霸權過,經歷過,而美國正在 經濟強權的勢頭上。歐洲會對我們有幫助。

      田青老師不用那么悲觀,畢竟還是有人在作。我看完以后也很震撼。

      很多年前,何昌林把敦煌的曲譜破解后,也演了秦王破陣樂,說是一千多年前的,不知道這跟西安古樂之間有什么關系呢?到底哪個是真,哪個在后?

      徐浩淵(心理學家):

      過去的聲音是沒有記錄的。音樂是人的生活中的,是口口相傳的,會發生變化的,不是音色之類的因素,而是人的心理上的感受。

      美國有些基金會是專門做文化的,也會很關心文化,同歐洲人也有相像的地方,當然多數時候是很幼稚的。美國的狀態是少年的感覺。

      “文藝復興“翻譯過來實際是人性的蘇醒,現在到了再來一次人性蘇醒的時候了?;蛟S東方的精神文明是一劑良藥。

      國鵬:(國際廣播電臺主持人)

      我并不悲觀,現在是文化非常低谷的時期,而我們這一代人只要有人做,就是非常好的事情。

      演出中間的時候很枯燥。舞臺呈現中,的確需要傳播推廣過程中的技巧,西安古樂就缺乏刺激點,需要趣味性的東西,舞臺呈現上要有變化,如果不這樣,大眾接受這個東西的時候會慢慢喪失興趣。

      怎么把傳統文化推出去?白先勇做得成功是因為他的個人影響,前期后期的推廣做得非常好。保持傳統韻味和商業包裝是不矛盾的,這種演出要更進一步走進大眾,而不只是在學術討論之內。在流行文化主導的現在,中國的元素已經慢慢回到創作中。

      趙文洪(中國社會科學院歷史研究所副所長)

      黃土文化是非常寶貴的。這次演出的價值和意義是非常大的。第一,讓很多觀眾知道有這樣一種音樂,顯示了文化的一種力量。第二,民間的曲牌從來沒有聽過,但這次演出讓人感受到了。第三,宮廷與民間,等等在人的腦海中產生很多聯想。

      李亞蓉光有激情和勇氣是遠遠不夠的,對黃土文化的感受不準確會好心做壞事。對黃土地的音樂要有準確的把握。黃河流域是苦難與悲哀的地域,自然的苦難是氣候的干旱,生命在其中很難生存,最凝練的東西就隨水土流失流逝了。那是戰爭和饑餓不斷的地方??粗鴫乜谄俨嫉纳嫌魏拖掠问菑谋У奖瘧?,這是一片苦難的土地。

      這次演出既是音樂會的演出,也應是文化的活動,從專業角度,顯然是弱勢了,它應當有自己的定位,靠什么來打動觀眾?要通過農民的演奏和演唱來展示他們的精神,而不是專業標準、藝術審美的標準。我們怎么去選擇文化?一開始,感覺是一派帝王文化的氣息,炫耀受到帝王的寵愛是很不好的。相關的民俗事項應當多有展示。

      一些主持人打趣的話語破環了音樂《柳生芽》所蘊含的文化意義,人類的悲哀和人生境地的深沉和凝重的東西被破壞了,對土地的理解變得淺薄了。#p#分頁標題#e#

      鄺陽(社科院歐洲所研究員)

      在演出的過程中,只有老人和小孩出來的時候才感到真正的東西。
      音樂對于他們來說,社會功能是主要的,而不是什么藝術。農民穿著自己的衣服才有了“氣口”,那些宮廷里的官帽把觀眾給憋住了。

      王林海(職業畫家)

      明代繪畫中講究筆墨,從西安古樂的演奏中能感受到這種精神。音樂是動的,是在紅白喜事中存在的,同天地是通氣息的。農民穿著宮廷服裝是因為他們要表達他們的內心驕傲,大唐的藝術是很富貴的,他們就是要這種精神、氣韻、性情。為什么民間音樂就要苦情?

      好的東西不需要煽情,他們自己身上有很重的氣息,他們的氣息就透著中正雍雅。它同唐代繪畫氣息相和,是活的文物。

      民族的音樂是要民族自己的人來保護的,剛才說到外國的基金會,那是很奇怪很麻煩的事,自己的音樂要保留就是要由自己民族的人來解決的。

      現在是學術沒到位,商業沒到位,這兩點是很關鍵的。

      楊春微(古琴博士、古琴演奏家)

      聽了很感動,是來自音樂本身的感動。大家談的 都是在談一個事件,但出發點不太一樣。文化現象出來以后,傳達了很多信息,學術的定位,楊蔭瀏先生 原來說中國音樂史是啞巴音樂史,而西安古樂在流傳中肯定變了,但畢竟可以做個參照,是個活的文本, 是個俗的東西,但能感受到雅的意蘊,使因為傳下來時帶了傳統的脈系。宋以前,古琴重聲,以后重韻。 另外,音樂的語境是很重要的,這次演出或許人類學所強調的因素沒有給予重視。

      李小琴(中國戲曲學院教師)

      有人做這件事是很讓人安慰的。這些農民的音 樂其實同我們并不息息相關,這樣來關注首先是很尊重人的。我因為學昆曲,感覺西安古樂到底是俗的。

      而且我認為,把它放回市場環境正是他的活路, 因為民間樂社就是在婚喪嫁娶的事情中掙錢存活的,這就是他們的手藝,所以并沒有什么好悲觀的。社會 中,每個人擔任的歷史使命是不一樣的,去出唱片的、去研究的、去保護的,有一個平和的心態是挺重 要的。

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